V. V. Lytkin
Kaluga Devlet Üniversitesi
im. K. E. Tsiolkovsky A. V. Komarova Kaluga Devlet Üniversitesi
im. K. E. Tsiolkovsky
KÜLTÜR VE DİNİN BÜTÜNLEŞMİŞ BİR PARÇASI OLARAK MEDİTASYON
Bu makale, meditasyonun modern din ve kültürde tam olarak nasıl bir yer tuttuğuna, bu kavramın zaman içinde nasıl değiştiğine ve günümüze kadar hangi meditasyon uygulamalarının kullanıldığına özellikle dikkat ediyor.
Meditasyon veya diğer fenomenlerin mevcut tüm dinlerde kendilerini nasıl gösterdiğine dair karmaşık felsefi soruyu yanıtlamaya çalıştık. "Batı"da "meditasyon" kelimesi yansıma, belki de planlama gibi olgularla aynı düzeydedir, ancak ikinci durumda, Doğu kültüründe bir "aydınlanma" sürecini ima eder. Doğu meditasyonunun amacı, daha önce insanların bilmediği yeni deneyimler kazanmaktı.
Dinlerde sadece meditasyon kavramı değil, aynı zamanda teknikler de korunmuştur; bazıları tamamen değişmeden kalmıştır. Tüm dinlerdeki meditasyon isimlerinin tamamen farklı olması önemlidir. Ortodokslukta meditasyondan “akıllıca yapma” uygulamasından bahsediliyor; Budizm ve yogada meditasyon uygulamasıyla birçok kesişme noktası vardır.
Budizm'de meditasyon, zihni kontrol etmenin ve belirli fikirlere odaklanma becerisinin ana yöntemlerinden biridir. Belirli nesnelere odaklanma ve zihni bilinç akışından temizleme gibi önemli bir beceri, kişiye varoluşun tüm temel sorunlarının üstesinden gelmesinin yolunu açar. Meditasyonun her ne kadar dini bir olgu olarak ortaya çıkmış olsa da modern yaşamda olumlu değişim ve gelişmelere yol açan bir teknoloji olarak özel bir rol üstlendiğini belirtmekte fayda var.
Meditasyon hala yüzyıllar boyunca geçmiş, ancak analiz edilmesi hala zor olan eşsiz bir olgudur.
Anahtar kelimeler: meditasyon, din, içsel diyalog, ruhsal uygulama.
V. V. Lytkin
Tsiolkovsky Kaluga Devlet Üniversitesi (Kaluga, Rusya) A. V. Komarova Tsiolkovsky Kaluga Devlet Üniversitesi (Kaluga, Rusya)
KÜLTÜR VE DİNİN AYRILMAZ BİR PARÇASI OLARAK MEDİTASYON
Makale, meditasyonun modern din ve kültürdeki yeri, bu kavramın zaman içinde nasıl değiştiği süreci ve günümüzde hala kullanılan meditasyon uygulamalarına odaklanmaktadır.
Yazarlar meditasyonun veya diğer fenomenlerin mevcut tüm dinlerde kendini nasıl gösterdiğini araştırıyor. Batı kültüründe 'meditasyon' kelimesi; özdüşünüm, belki de planlama gibi olguların yanında dururken, Doğu kültüründe bir 'aydınlanma' sürecini çağrıştırıyor. Doğu meditasyonlarının amacı kişinin daha önce bilmediği yeni bir deneyim kazandırmaktır.
Dinler meditasyon kavramını ve tekniklerini korumuş, bazıları değişmeden kalmıştır. Yazarlar meditasyonun farklı dinlerde farklı şekilde adlandırıldığını belirtmektedir. Örneğin Ortodokslukta 'zihinsel eylem' uygulamasıdır. Budizm ve yogada meditasyon uygulamasıyla birçok kesişme noktası vardır. Budizm'de meditasyon, zihni kontrol etmenin ve belirli fikirlere odaklanma becerisinin ana yöntemlerinden biridir.
Belirli nesnelere odaklanma ve zihni bilinç akışından temizleme gibi önemli bir beceri, bir kişinin tüm temel varoluş sorunlarının üstesinden gelmesinin yolunu açar. Meditasyon her ne kadar dini bir olgu olarak ortaya çıksa da olumlu değişim ve gelişime yol açan bir teknoloji olarak modern yaşamda özel bir yere sahiptir. Meditasyon hala çağlar boyunca seyahat eden eşsiz bir olgudur.
Ancak herhangi bir şekilde analiz edilmesi hala zordur.
Anahtar kelimeler: meditasyon, din, içsel söylem, manevi uygulama.
DOI 10.22405/2304-4772-2024-1-1-28-35
Giriş
Dünya kültürlerinde, Batı'da ve Doğu'da meditasyon terimi tamamen farklı anlamlara sahiptir. Doğuda “meditasyon” aydınlanmaya götüren, asıl amacı daha önce kişiyle hiçbir ilgisi olmayan yeni deneyimler kazanmak olan bir şeydir.
Batı'da ise meditasyon planlama ve derinlemesine düşünmeyle eş tutulmaktadır [4]. Hem Budizm hem de Hint yogası da meditasyondan çokça bahseder. Hem Yahudi Kabalasında hem de Cizvit kültüründe bu manevi uygulamaya referanslar bulabiliriz. "Yol" ile ilgili sözde bir öğreti var ve bunda meditasyona bir referans bulacağız ve Ortodoks dininde manevi teknikler ve "akıllıca yapma" kavramı var.
Dünya dinlerinde meditasyon
Vedizm göz önüne alındığında, bu dinde meditasyonun Hint manevi uygulamasının yollarından biri olarak kabul edildiği belirtilebilir.
M.'nin çalışmasındaEliade'nin "İnanç ve Dini Fikirlerin Tarihi" şu sözleri içerir: "Tanrılarla bir olan saf ve mutlu bir varoluşun keşfi, orijinal içkinin ortadan kaybolmasından sonra Hint maneviyatını uzun süre rahatsız etti. Dolayısıyla böyle bir duruma ulaşmanın diğer yöntemlerinin araştırılması: çilecilik, orjiastik aşırılıklar, meditasyon, yoga teknikleri, mistik adanmışlık" [9, s.
197]. Eliade, çalışmasında Vedik panteonunun aynı adı olan "soma" adlı belirli bir içeceğin etkisinden bahsediyor. İçeceğin etkisi narkotikti ve bilinci değiştiriyordu. Süreç belirli bir duruma, özel bir duruma ulaşmayı amaçlamaktadır. Yazarın yazdığı veriler, içki sayesinde dalmayı, dikkati dağıtmayı ve ilham almayı teşvik eden muhteşem bir duruma ulaşıldığını gösteriyor.
Şamanizmi oldukça seven Carlos Castenda şöyle yazmıştı: "İçsel sessizliğe ulaştığınızda her şey mümkün olur.
İç diyalog başladığı aynı şey nedeniyle durur - iradenin eylemi nedeniyle. Sonuçta, bize öğretenlerin baskısı altında kendimizle bir iç konuşma başlatmak zorunda kalıyoruz" diye yazıyor. “İçeriden Ateş” [2]. Ancak tüm bunlar kesinlikle Castenda'nın bir tür yenilik getirdiği anlamına gelmiyor, hiç de değil. Manevi uygulamalarda yenilikçi değildir.
Farklı dinlerdeki tüm meditasyonların tamamen farklı isimleri vardır.
Ancak bu terimin anlayışı ve temel ve benzersiz tüm teknikler korunmuştur. Birçok kültürde bilinçle çalışmanın en yaygın uygulaması, tüm tezahürleri ve biçimleriyle iç diyalogdur. Rassokhin A.V. “Düşünce ve İç Diyalog” adlı çalışmasında “iç diyalog”u tanımladı. Yazar, "entelektüel açıdan belirsiz, kişisel, duygusal açıdan önemli çatışma sorunlarını çözmeyi amaçlayan, konuşma diyalojik biçiminde meydana gelen intrapsişik bir süreç" dedi [6, s.
47].
Zen Budizminin temel uygulaması, zihinsel berraklık olarak da bilinen içsel diyaloğu durdurmaktır. Yogada benzer tekniklerin çok sayıda kesişim noktası bulunabilir. Örneğin Raja Yoga'da meditasyon, zihinsel iyileşmeye ve olumlu düşünme arayışına giden bir yol haline gelir. Zor pozlar yoktur ve fiziksel kondisyon düzeyi yüksek değildir, bu sayede herkes için erişilebilirlik sağlanır.
Burada meditasyon sırasında gözlerinizi açık tutmak gelenekseldir - bu, gözlerinizi kapatmadan doğal bir yaşam durumudur. Ancak "anapanasity yoga" uzun bir süreci içerir, bu, "bilinçli nefes alma" adından da anlaşılacağı gibi nefes alma yeteneğidir [5]. Pek çok Budist keşiş her aşamadan oldukça uzun bir süre geçer. Doğru nefes almak, pek çok yoga uygulamasını meditatif hale getirir.
Mircea Eliade şunları vurguladı: “Yogik meditasyondan (dhyana) bahsederken, Patanjali onu “birleşik düşüncenin akışı” olarak tanımlıyor ve Vyasa şu açıklamayı yapıyor: “bu, engelsiz bir bilincin üzerinde düşünülen nesne üzerindeki odak noktasıdır”; Büyük olasılıkla, “engelsiz bir bilinç” ile kastedilen şey iç diyaloğun durdurulmasıdır [2].
Budizm'de meditasyon, zihni kontrol etmenin ve belirli fikirlere odaklanma becerisini sağlamanın ana yöntemlerinden biridir.
Belirli nesnelere odaklanma ve zihni bilinç akışından temizleme gibi önemli bir beceri, kişiye varoluşun tüm temel sorunlarının üstesinden gelmesinin yolunu açar. Budizm'in en yaygın ama aynı zamanda muhafazakar dalı Theravada'dır - "yaşlıların öğretisi". Bu geleneğin 50'den fazla türü vardır ve her türlü meditasyon tekniğini iki türe ayırır: konsantrasyon eğitimi - yeni başlayanlar için önerilir, bir nesne üzerinde dikkati sürdürme becerisinin geliştirilmesine yardımcı olur; ikinci tür - farkındalığın gelişimi - zihnin çalışmasını gözlemlemekten oluşur.
Budizm'in Tibet'e MS 7. yüzyılda geldiği sanılıyor. ve yavaş yavaş Tibet halklarının önde gelen ruhani okulu statüsünü kazandı. Tibet Budizmi Theravada, Mahayana ve Tantra gibi Hint hareketlerini içerir. Analitik meditasyonun bilinci güçlendirmeye yönelik bir araç görevi gördüğü bir meditasyon pratiği geliştirmiştir.
Budist felsefesi açısından meditasyon, kişinin dış ve iç dünyalarının birleştiği özel bir durumdur.
En eski dünya dininin kurucusu olan Buda'nın beş meditasyon tespit ettiği genel kabul görmektedir. Bunlardan en önemlisi sevgi meditasyonudur; Sadece arkadaşların değil, düşmanların da mutluluğu dahil, tüm varlıkların iyiliği arzusunun ortaya çıkması gerekir. İnanan Budistler, Hakikati bağımsız olarak arama yolunda insan yeteneklerinin en yüksek sınırına yaklaşanın Gautama Buddha olduğuna inanırlar.
Sanskritçe'de Budist meditasyonunun iki ana uygulamasına shamatha ve vipashyana denir. Bir kişinin zihninin duruşu ile bedeninin duruşu arasında çok büyük bir bağlantı vardır. Bilinç akışının doğru yönünü sağlamak için doğru duruş gereklidir; bu meditasyonun önemli bir prensibidir. Hepimiz Buda'nın veya diğer tanrıların heykellerini belirli bir pozisyonda gözlemliyoruz; duruşları bağdaş kuruyor ve her zaman oturuyor.Bu sözde görsel kılavuzdur.
Bu meditasyon tekniğine uyulduğunu gösteren yeterli sayıda Budist imge korunmuştur. Dikkat dağıtıcı pek çok faktör var: gürültüler, sesler, titreşimler ama önemli olan seslerin varlığı/yokluğu değil, onlara verilen tepkidir. Çünkü müdahale eden kendileri değil, insan ruhunun onlar üzerindeki etkisidir. Bu durumda bu seslere odaklanma sürecine dahil olmadan, bu düşüncelerden kurtulmayı, değerlendirmeyi değil, dışarıdan gözlemci olmayı deneyebilirsiniz.
Meditasyon sürecinde her insan farklı duygular yaşayacaktır, onları yargılamamak, bağlanmamak da önemlidir. Bilinçsizce kendimizi tekrar meditasyona kaptırmaya çalıştığımızda, ruh bizi güçlü bir tepkiye neden olan belli bir ana yönlendirecektir. Ve bu gereksiz stres olarak kabul edilir. Budistler, meditasyon sürecinde "bırakmanın" ve belirli sonuçları hemen beklememenin önemli olduğuna inanırlar, aksi takdirde uygulama tamamen etkisiz olacaktır [1, s.
504-507].
Oryantalistler ilk olarak shamataha meditasyonunun ortaya çıktığına inanırlar ve Budistler ise kişiyi tam saflığa ve mükemmel huzura götürenin bu meditasyon olduğuna inanırlar. Bu uygulamada istenilen duruma ulaşılmasını engelleyen iki temel neden vardı. Bir yanda zihinsel gerilik var, diğer yanda düşüncelere, duygulara, arzulara ve duygulara güçlü bir bağlılık nedeniyle ruhun genel bir çalkantısı var.
Shamatha'da çarpıcı bir görsel çağrışım ateştir ve aşamadan aşamaya geçişin enerjik yakıtı olan meditasyon süreci boyunca onu sürdürmek önemlidir.
Belirli bir ilerleme seviyesiyle, giderek daha az ateşe ihtiyaç duyulur çünkü meditasyonda deneyimli bir kişi giderek daha az çaba harcar. Ek tekniklere ihtiyaç duymadan ilerlemektedir.
İlerleme ve
belirli bir seviyeye ulaşma yolunda önemli hale gelen altı ana bileşen vardır: Tavsiye ve talimat almak; talimatların algılanması, anlaşılması; hassas uygulama; ustalaşmada ısrar; bir beceri edinme ve ustalığa ulaşma [8, s. 57-58].
Ancak meditasyon uygulayıcısını hedefe ulaşma yoluna yönlendirebilecek faktörleri bilmek de önemlidir.
Bunlar, çeşitli nesnelerin, bunların görüntülerinin ve temsillerinin sözde şablonlarıdır: yiyecek - tat duyumları; kokuyor; Nesnelerin görme organları tarafından ses algısı ve işitme organları tarafından algılanması.
Geleneksel shamatha uygulamasında 9 seviye vardır:
1. Uygulayıcının zihniyle olan bağlantısının tamamen kesilmesi.
Hiçbir şekilde bunu kontrol etme yeteneğine sahip değildir. Meditasyon çok fazla enerji gerektirir ve yolda birçok engel vardır.
2. Geliştirdiğimiz dikkatin odaklanması sayesinde meditasyon yapan kişi zihnine yaklaşır.
3. Ve uygulayıcı ancak bu anda bulunarak yavaşlayabilir. "Yüz yüze buluşurlar" ve meditasyon yapan kişi bilinci üzerinde gözle görülür bir kontrol elde etmeye başlar.
Daha önce olmayan, kısa süreli bir bilinç sabitliği ortaya çıkıyor.
4. Meditasyon yapan kişi giderek zihnine yaklaşır. Genel görünüm ve durum daha yerleşik ve ölçülü hale geliyor.
5. Zihin tamamen meditasyon yapan kişi tarafından kontrol edilir.
6. Bilincin istikrarı sabit hale geldi.
7. Zihnin kendisi gerekli yöne gider. Durum tamamen sakin ve huzurlu hale gelir.
8.
Meditasyon uygulaması bir alışkanlığa dönüşür, zihin sakin bir şekilde kişinin belirttiği yöne doğru hareket eder.
9. Zihin ve meditasyon yapan kişi tam bir uyum içinde olur, birbirine yakınlaşır ve tam bir uyum yakalar. Budistler şu anda tüm engellerin artık bir anlamı olmadığına, sadece ortadan kaybolduğuna inanıyorlar [8, s. 59-62].
Ortodokslukta “akıllıca yapma” uygulaması ele alınır.
Ve edebiyattaki akıllı çalışmayla, bir Hıristiyanın aralıksız duasından oluşan içsel başarısını anlıyoruz: "Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih, bana günahkar merhamet et." Elbette, zaten deneyimli, başarılı keşişlerin özelliği olan manevi çalışmanın bu yüksekliklerinden bahsediyorsak, o zaman basit bir Hıristiyan, yani aslında hepimiz böyle bir çalışmaya hiç başlamamalıyız.
Özellikle bu psikofiziksel tekniklerle ilgiliyse, kalpte bir yer bulmak ve zihni oraya getirmek, dua sözlerini nefesle bağlamak vb. - neden bahsettiğimizi anlamadan, sadece kendimize ve çevremizdekilere zarar vermiş oluruz [7, s. 304].
Meditasyonun insan beyni üzerindeki etkisi
Meditasyon ve diğer pek çok manevi uygulamanın çeşitli dinlerde ortaya çıkışı basit bir kalıp olamaz.
Kendi içinde hiçbir şey taşımayan bir uygulamanın kitleler arasında gündeme gelmesi ve yer edinmesi mümkün değildi. Buna göre, uygulamanın önemi ve uygunluğu hakkında sonuca varıyoruz. İnsanlar üzerindeki etkinin tam olarak nasıl meydana geldiği sorusu hala cevapsızdır. Ancak beynin gerçekleşen eyleme verdiği tepkiler üzerine halihazırda birçok çalışma yapılmış ve insan beyninde belirli bir sürecin gerçekleştiği kanıtlanmıştır.Kanıt olarak bir araştırmaya, daha doğrusu Scientific American'dan bir alıntıya bakalım: "Meditasyonun olumlu etkileri hakkındaki bilgiler, sinir bilimcilerin, beynin belirli deneyimleri deneyimlemenin bir sonucu olarak değişme yeteneğine sahip olduğu yönündeki keşifleriyle ilişkilidir." Çok ilginç bir nokta, kişinin kendi becerilerini geliştirme sürecinde, beynin, kişinin parmaklarının hareketini kontrol etmekten sorumlu olan önemli bir kısmının, özellikle de çellist vakasında, artmasıdır.
Meditasyon anında beyinde de tam olarak aynı süreç meydana gelir [11].
Meditasyonun özünün aşırı konsantrasyonda olduğu sonucuna varabiliriz. Bu düzeydeki teknoloji, beynin bilişsel işlevinin, daha doğrusu, dikkati yoğunlaştırma ve dikkat dağınıklığından kurtulma yeteneğinin geliştirilmesine yardımcı olur. Bu beceriyi her uyguladığımızda onu geliştiririz.
Geliştirip eğittikçe, bu beceriyi günlük ve profesyonel yaşamda uygulamak giderek daha kolay hale gelir. 3-6 haftalık düzenli antrenman sonrasında vücudun performansı artar.
Meditasyon uygulamalarının beyin için önemli bir faydası da iç huzurumuzdur. Meditasyon, psikolojik gerilimi kademeli olarak azaltan bir beyin jimnastiği sürecidir.
Ancak bu, psikolojik durumdaki dengesizliğin her zaman yalnızca günlük meditasyonla iyileştirilebileceği anlamına gelmez. Elbette bazen durumu düzeltmek mümkün ancak bazen de olumsuz belirtileri hafifletmek de mümkün. Ancak uzmanlara danışıldıktan sonra böyle bir yöntemin kullanılması gerektiğini belirtmekte fayda var.
Olgun yılların zekasına sahip olmak her insanın hayalidir. Herkes genç yaşta olduğu gibi yaşlılıkta da zekasını korumayı ve kullanabilmeyi hayal eder, ancak beyindeki bozulma süreçleri vücudun yaşlanmasının değişmez bir sürecidir. Yaşlandıkça serebral kortekste değişiklikler meydana gelir ve beyin hücreleri azalır. Uzun süredir egzersiz yapan kişilerde sinir yapılarının durumu araştırmaya konu oluyor; uygulamaların yaşlılığı ileri bir tarihe ertelemeye katkıda bulunduğunu göstermiştir [10].
Sonuç
Meditasyonun temel amacı yeni deneyimler kazanmaktır, ancak diğer şeylerin yanı sıra nesnel olarak beynin yapısını değiştirir.
Böylece meditasyon sürecinin ve sonucunun olumlu bir şey olduğu sonucuna varabiliriz. Kişinin durumundaki değişiklikler ve yeni deneyimler kazanması aydınlanmaya yöneliktir ve sürecin kendisi kişinin kat ettiği yoldur. Birçok dinin temeli haline gelen bu deneyimdi. Ve bu tam da din ile
ayrılmaz bağlantıdır. Her din ruhsal ilerlemeyle karakterize edilir.
Bilinci değiştirme seçenekleri olarak çeşitli manevi uygulamalara bakılabilir.
Ancak meditasyon uygulamalarının dini bağlamın dışında da gelişme seçeneği olduğunu belirtelim. Herhangi bir meditasyonun beyindeki olumlu değişiklikleri hedeflediğini, dolayısıyla özellikle meditasyon uygulamaları yoluyla yaşamı iyileştirmeye odaklandığını zaten yazmıştık.
Andy Polycombe bunu Meditasyon ve Farkındalık kitabında yazıyor. Bu yazar Batı'daki uygulamanın destekçisi oldu. Pek çok tapınağa seyahat etti ve aktif olarak çalıştı, bu sayede kendi deneyimlerine dayanarak eserlerini yarattı [3, s. 26]. Polycomb ayrıca sıklıkla içsel diyalogdan ve kişinin kendi içine yoğunlaşmasından da söz eder.
Meditasyondan yalnızca manevi bir uygulama olarak bahsedilmemelidir çünkü böyle bir anlayış, gerçekliği büyük ölçüde daraltacaktır.
Bu uygulama analiz edilemez; modern dünyada zaten genel olarak yaşamın gelişimini etkileyen bir teknolojiye dönüşmüştür. Bu uygulama hâlâ benzersizdir.
Edebiyat
1. Vasiliev L. S. Doğu dinlerinin tarihi. M.: ^DU, 2004. V02 s.
2. Castaneda K. İçeriden ateş. Elev: Sofya, 2003. 413 s. //Kitaplıklar. URL'si: http : //www. kitaplık s. am/book/read/id/b8304/slug/o gon-iznutri (erişim tarihi: 01/29/2018).
3.
Puddicombe E. Meditasyon ve farkındalık. M.: Alpina, 2014. 330 s.
4. Rajiner S. İç huzurun arayışında: çev. İngilizceden M.: Informexpress, 1996. 149 s. // SpiritPeople.ru. URL: http://www.spiritpeople.ru/books and makaleler/sant-radzhinder-singh/ v-poiskah-vnutrennego-mira.html (erişim tarihi: 31.01.2018).
5. Vivekananda S.
Raja Yoga: ders anlatımı / çev. Y. K. Popova; yorum, ed. ve comp. Ramanantata Yogası. M.: ABV, 2020. 256 s.
6. Rossokhin A.V. Değişmiş bilinç durumlarında yansıma ve iç diyalog: Psikanalizde bilinçlerarasılık. M.: KogitoCenter, 2010. 304 s.
V. Akıllıca yapıyor. İsa Duası Hakkında: kutsal babaların ve onun deneyimli uygulayıcılarının öğretilerinden oluşan bir koleksiyon / comp.
Başrahip Khariton. Minsk: Sofya'nın Işınları, 2001. 304 s.
8. Je Tsongkhapa. Uyanış Yolunun aşamaları için harika bir rehber. 2 cilt halinde. St. Petersburg: Nartang, 2019.
9. Eliade M. İnanç ve dini fikirlerin tarihi: Taş Devri'nden Eleusis Gizemlerine. M.: Shershn, 2002. 4b4 s.
10. Luders E., Cherbuin N., Gaser C.Yüksek çözünürlüklü model tanıma kullanarak beyin yaşını tahmin etmek: Uzun süreli meditasyon uygulayıcılarında daha genç beyinler // NEUROIMAGE.
2016. Sayı 134. S. 508-513.
11. Ricard M., Lutz A., Davidson R. J. Neuroscience, Meditasyonun Faydalarının Sırlarını Ortaya Çıkarıyor // Scientific American. 2014. Cilt. 311, Sayı 5.
Yayın tarihi: 11/01/2014. URL:
https://www.scientificamerican.com/article/neuroscience-reveals-the-secrets-of-meditation-s-benefits/ .
Referanslar
1.
Vasilyev L. S. Istoriya religiy Vostoka [Doğu dinleri tarihi], Moskova, KDU Yayını, 2004, 702 s. [Rusça]
2. Castaneda C. Ogon iznutri [İçten Gelen Ateş], Kiyev, Sofiya Yayını, 2003, 413 s. [Rusça]
3. Puddicombe A. Meditatsiya i osoznannost [Meditasyon ve Farkındalık], Moskova, Alpina Yayını, 2014, 330 s.
[Rusça]
4. Radzhiner S. Vpoiskakh vnutrennego mira [İç huzurun arayışında], Moskova, Informekspress Yayını, 1996, 149 s. [Rusça]
5. Vivekananda S. Radzha-Yoga [Raja Yoga], çev. Ya tarafından. K. Popova, ed. Yog Ramanantata, Moskova, ABV Yayını, 2020, 256 s. [Rusça]
6. Rossokhin A. V. Refleksiya i vnutrenniy diyalog v izenonnykh sostoyaniyakh soznaniya: Intersoznaniye v psikhoanalize [Değişen Bilinç Durumlarında Dönüşlülük ve İç Diyalog: Psikanalizde Bilinçlerarasılık], Moskova, KogitoTsentr Yayını, 2010, 304 s.
[Rusça]
7. Hegumen Khariton, Umnoye delaniye. Ey dua Iisusovoy [Zihinsel yapmak. İsa Duası Üzerine], Minsk, Luchi Sofii Yayını, 2001, 304 s. [Rusça]
8. Je Tsongkhapa, Bolshoye rukovodstvo ve Puti Probuzhdeniya. V 2 t. [Aydınlanmaya Giden Yolun Aşamaları Üzerine Büyük İnceleme. 2 ciltte], Saint Petersburg, Nartang Yayını, 2019.
[Rusça]
9. Eliade M. Istoriya çok i religioznykh fikri: Kamennogo veka do Elevsinskikh misteriy'den [Dini Fikirlerin Tarihi. Taş Devri'nden Eleusis Gizemlerine], Moskova, Kriterion Yayını, 2002, 464 s. [Rusça]
10. Luders E., Cherbuin N., Gaser C. Yüksek çözünürlüklü model tanıma kullanarak beyin yaşını tahmin etmek: Uzun süreli meditasyon uygulayıcılarında daha genç beyinler, NeuroImage, 2016, Sayı.
134, s. 508-513.
11. Ricard M., Lutz A., Davidson R. J. Neuroscience, Meditasyonun Faydalarının Sırlarını Ortaya Çıkarıyor, Scientific American, 2014, Cilt. 311, Sayı 5, URL: https://www.scientificamerican.com/article/neuroscience-reveals-the-secrets-of-meditation-s-benefits/
Makale editörler tarafından teslim alınmıştır 01/19/2024 Makale yayına kabul edilmiştir 03/11/2024
Makale editörler tarafından teslim alınmıştır 19.01.2024 Makalenin yayına kabul edilmesi 03.11.2024